河圖洛書釋疑

王立(本站顧問)

      《易.系辭上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉凶，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。”孔子相信河圖、洛易的存在，并以二者作為圣人作《易》的四條依据之一。

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        對河圖，洛書的圖形，文獻一直保存至今。河圖實際是1——10排列而成，5和10构成中宮，奇數為陽，白色，代表天數（生數）；偶數為陰，為黑，代表地數（成數）。洛書實際是九宮，即1——9排列而成，橫，豎，斜三個數相加和都是15。河圖、洛書形式不同，本質相同，都表示歷法和卜筮，四面八方，四時八節，八卦 ，九宮及五位統一的体系。十月太陽歷与《河圖》有相通之處，原因在于它們有同樣的源頭。

      《尚書.顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”孔傳認為河圖即八卦。有文獻說伏羲時龍馬負圖出于河，也有堯，禹受圖的說法。《竹書紀年》軒轅“五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛......“風后受圖的說法流傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍与天馬四，与《山海經》中的“馬身而龍首”相符，當為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬。從賈湖文化來看，8000多年前有卜卦是事實，產生河圖一類的圖文是可能的。后來相傳，成為“帝王受命之瑞”。

       漢代認為洛書即《洪范》九疇。“天興禹洛出書，神龜負文而出，列于背，有數至于九，禹遂因而第之以成九類常道。”《漢書.五行志上》認為《尚書.洪范》中從“初一曰五行”到“長用六极”是《洛書》本文。《易緯.乾鑿度》所說太乙行九宮之法，成為后世術士所用的洛書。太乙即太一，所行九宮為：中央招搖，北宮葉蟄，東北天留，東宮倉門，東南陰洛。南宮上天，西南玄委，西宮倉果，西北新洛。太一移宮的日期為冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八節。八節又与八風相應。八卦的八個方位加上中央就是九宮。八卦的方位与八節對應，從日運行方位和斗柄指向均可得到証明。以后天八卦為例，震為東，代表春分；巽為東南，代表立夏；离為南，代表夏至；坤為西南，代表立秋；兌為西，代表秋分；乾為西北，代表立冬；坎為北，代表冬至；艮為燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦則是：震東立春，离東春分，兌東南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天獨厚天八卦。我國發現了很多“八角星”圖案。距禽大約6500年的崧澤文化多處遺址及江蘇坯縣大墩子大汶口文化遺址是比較早的。距今4000年 的內蒙赤峰敖漢旗小河沿文化仍有類似圖案。安徽含山凌家灘出土的一只玉鳥上，胸腹部刻有八角星圖案，而夾在玉龜腹甲与背甲之間的長方形玉片上的圖案，即為上古的洛書。玉片邊緣的賀孔數，為四、五、九、五。是表示太一自循行至四，還至中央五，自六循行到九，還至中央五。湖南安鄉湯家崗大溪文化的八角星圖案，与墨西哥阿斯特克太陽歷石有相似的格局。楚繒書的十二月相圖四方書的十二月相圖四方各一棵扶桑樹，与密斯特克（印第安人一支）壇台八卦扶桑圖的扶桑樹相似。密斯特克的扶桑圖作八卦九宮格局。可見，河圖洛書就是八卦九宮，四時四方五位与八節八方九宮只是把一年和方位進行四分与八分的區別，中宮之位無關緊要。

       上古的河圖洛書正如考古所見，應只是圖形，沒有數字。二千年前傳下來的數字的河圖、洛書，雖然一個是10個數，一個是9個數，本質上卻相同。其論証參看葛志毅先生《明堂月令考論》一文的相關部分（《求是學刊》）2002年第5期）

       河圖洛書的意義在于，第一証實了《易》關于卜筮与天地相應的思想早在六、七千年前就有了具体体現 。第二，承認中國南方和東南亞的八角八芒圖案和美洲太陽歷石為歷法，就應該承認6500年前的相似圖案也是歷法。第三，要用發展的眼光看歷史，早期八卦無文字形式，良渚文化已有用數字記錄的卦文，周原遺址則出土了用一、--表示卦象，但八卦在中華文化的溫長歷史中至少八千年連續傳承，并分布到環太平洋地區是不容忽視的事實。講史、寫史不應忽視這些事實。