摘要：老子曾為周史官，因而一般認為老子學說出于史官文化和歷代帝王經驗。但筆者認為，老子生于今河南鹿邑，這里春秋時屬陳楚地區，具有深厚的文化積淀。陳楚文化是一种多元化、复合性的地域文化。老子學說中所包含的丰富的文化意蘊也是由老子原居地－－陳楚地區的生活背景和文化背景決定的，陳楚地區丰富的巫覡之風和原始崇拜的民間背景，對老子哲學思想和他的“道”的觀念的產生，具有深刻的影響和必然的聯系。因而老子思想中具有丰富的巫覡文化特色。
關鍵詞：老子思想 陳楚文化 巫覡文化
一
關于老子學說及其道家思想的起源，班固在《漢書•藝文志•諸子略》中考察諸子各派源流時指出：“道家者流，蓋出史官。歷紀成敗禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此君王南面之術也。”認為老子及其道家思想源于史官和帝王經驗。朱熹也說：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也。”（1）史載老子曾居于周、仕于周，官職為“周守藏室之史”（一說“柱下史”），掌管周朝的圖書文件、四方之書，于是班固等認為老子學說出于史官。但也有一些學者不同意老子及其道家思想出于王家和史官的說法，胡适就說：“諸子之學，較為精湛。王官所守，較為淺薄，并無可出之理。姑不論先秦顯學，自儒道与墨之外，自余皆無附庸，九流之目，乃漢人所追加，并非當時之實在也。”（2）認為簡單地說老子學說出于王官或不出于王官都是片面的。
事實上，老子思想具有很強的包容性、复雜性。老子所生活的春秋末年，正是中華主体文化形成和發展的“軸心時代”，与博大而丰富的中華文化一樣，老子思想也是春秋及其更早時代多方文化相融合形成的結果。老子曾作周史官，其思想當然會有周代史官文化的影響。但是，我們看到，老子思想的理論重心、思維方式和風格特征明顯不同于尚禮樂、重人倫、重實際的北方文化傳統，而帶有更濃重的南方文化特色。
范文瀾先生曾經把中國上古文化划分為“巫官文化”与“史官文化”，他說，重人事的、現實主義的、黃河流域的“史官文化主要凝合体是儒學”。（但范文瀾說史官文化除儒家學說外，“其次是道家學說”，則不太准确。）他又說，“戰國時期北方史官文化、南方巫官文化都達到成熟期，屈原創《楚辭》作為媒介，在文學上使兩种文化合流。”（3）而我們認為，比屈原時代早得多的老子則在哲學上使北方丰富的政治－軍事經驗跟南方所特有的那种浪漫、优游、柔靜、華美的精神特質結合起來，并得到思辯性的升華。或者說，老子思想是南北文化耦合的產物。
二
我們認為老子思想形成于春秋時期南北文化的交流融合，而其基礎和主体則是老子生地－－陳楚地區自古以來深厚的文化積淀。
老子并非周人，其生地為今河南鹿邑，春秋時屬陳國，或言楚國。關于老子的里籍，司馬遷《史記》所記甚詳：
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。
苦，這里讀作h ，苦縣即今河南省鹿邑縣。著名的《史記》三家注分別對苦縣地望和沿革作了訓解。《集解》引《漢書•地理志》說：“苦縣屬陳國。”《索隱》按：“《地理志》苦縣屬陳國者，誤也。苦縣本屬陳國，春秋時楚滅陳。而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。……今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡，苦音怙。”《正義》引《括地志》云：“苦縣在亳州谷陽縣界，有老子宅及廟，廟中九井尚存，在今亳州真源縣界。”《集解》与《索隱》一言苦屬陳，一言苦屬楚，其實都有道理。無論屬陳屬楚，實乃一地。楚曾三次滅陳，最后一次在公元前479年，老子約生于公元前571年。陳亡時老子已92歲，但老子以長壽著稱，陳亡后他還活了若干年，所以說他是楚人亦無不可。
厲鄉曲仁里在今鹿邑縣太清鄉太清宮集。厲，這里讀l i。《晉太康地記》云：“苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地也。”1997年7月，河南省文物考古研究所、周口地區文化局和鹿邑縣政府成立聯合考古隊，對鹿邑太清宮遺址進行了考古發掘，并取得重大收獲。考古發現大面積商、周或更早時期的墓藏及千余件遺物，墓藏及祭祀器皿有明顯的東夷文化特點；揭露出唐、宋、金、元等時期太清宮后宮基址，其中宋代后宮建筑面積1.4万余平方米，規模宏大，布局嚴整，确如史書所載太清宮“如帝者居”；現存宮前和此次出土的唐、宋及金代碑刻詳盡地記載了當時太清宮的地產方位、面積及歷代祭祀老子的情形；据史書所載唐代高宗，宋代真宗、徽宗皇帝曾親臨鹿邑祭祀老子，這在太清宮碑刻中都有所印証。考古發掘足以确認鹿邑太清宮為老子故里。
老子故里所在的陳地位于以今河南淮陽為中心的豫東一帶，地跨黃河、淮河兩大流域，春秋時期，這里正是多方文化交匯的中心地帶。一般認為，中華文化由三大主体文化融會而成，這三大主体文化分別是以黃帝、炎帝為代表的華夏文化，以太昊、少昊為代表的東夷文化和以女媧、伏羲為代表的楚文化。陳地正處于三大主体文化相交流、融會的區域，它的西面毗鄰夏、周的起源地，夏、周是在進入中原后才真正發展壯大起來的；它的東面是夷人的發祥地，夷人進入中原，建立了殷商王朝；楚文化濫觴于中原，承受了多方文化的滋養后，南遷江漢，与苗蠻文化融合，并發展壯大、孕育成熟之后，又挺進中原，駐足陳地，加入民族大混血、文化大融合的洪流之中。
特殊的地理區域，使得陳地文化兼具南北之長，在多方文化的交流、融會中形成了獨具特質的地域文化，我們名之為陳楚文化。
三
陳楚文化是一种多元复合型文化。其原生土著文化為太昊氏為代表的東夷文化。《左傳•昭公十七年》載：“陳，太昊之虛。”今淮陽有太昊陵墓。周初陳地融入華夏文化因子，西周分封諸侯，武王封舜后媯滿于此，建立陳國，陳為周首封十大諸侯國之一。
周代的諸侯分封實際上是一种文化分封。《史記•周本紀》載，周“武王追思先圣王，乃褒封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”這种對“先圣王”后裔的分封，与將周公旦、召公等分封于魯、燕有實質性的不同。宗周姬姓親戚和功臣在受封地必須按照周天子的禮樂文化規范進行統治，而這些先圣后裔，可以在各自的封地上按照自己祖先以來的部族文化体系來進行祭祀及文化活動。他們在周國的文化圈內另辟一塊小天地，繼續保持著其先人的文化体系（主要是祭祀禮樂）“以奉先祀”。這种國中之國的文化，相對于占統治地位的宗周大文化，就是一個“文化島”。而陳地就屬于這樣的“文化島”之一。《左傳•襄公二十五年》：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。”陳地在商代即為虞舜的后代世居之地，周朝建立后，因虞舜的后代閼父（或作遏父）投靠于周，任陶正之官，周武王將長女大姬嫁与閼父之子胡公媯滿，封媯滿于陳，以奉舜帝之祀。
陳國積弱，政治上常依附于周圍強國，尤其是春秋中晚期，陳多次受其南方近鄰楚國的侵扰和征服，最后為楚所滅。陳与楚非但政治上關系密切，而且在文化淵源上也有十分相近的關系。陳地是以太昊氏為首領的東夷部族的世居之地，這里与楚族的孕育和楚文化的形成与發展有著十分密切的淵源關系。
從原始崇拜和神話學的角度上看，作為東夷部族的神祗和始祖的太昊，應是太陽神。“昊”，從“日”從“天”，表示太陽經天而行的意思，義即光明。太昊在古籍中又作“太皓”或“太𧞄憳O簿 泄餉髦匆濉！蹲蟠薄ゞ夜倍 匆荒輟吩靨標晃胺縲眨布墜俏鬧小胺紜奔礎胺鎩保病安反侵卸嘟璺鎰治胺繾幀薄７鏤疤毖裟瘢病吨芤住�浀a浴罰骸襖胛幫簟！崩耄不鷚玻蔡毖粢病ｏ簦材朔 腦承汀！痘茨獻印亠鄙裱怠罰骸叭罩杏�
鳥。” 鳥即是鳳。東夷族以鳥為圖騰，即是崇拜太陽的部族。
楚族先祖是顓頊高陽氏，屈原《离騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”《史記•楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽。”楚王族最早是從黃河流域的中原地區遷徙到南方江漢一帶的。屈原《湘君》和《湘夫人》中的神游路線是自洞庭湖而北上，《九歌》中所娛之神有河伯等北方諸神，也表証楚王室非楚地土著而源出中原。
楚族的祖居之地在今河南濮陽。《左傳•昭公十七年》：“衛，顓頊之虛也。故曰帝丘。”杜預注：“衛，今濮陽縣。昔顓頊氏居之，其城內有顓頊冢。”《史記•五帝本紀》集解引皇甫謐曰：“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也。”此地正處于華夏集團和東夷集團的交界地。在這里，楚族是一個弱小民族，為求生存，或依附于華夏集團，或依附于東夷集團。而事實上，楚族文化与東夷文化的關系更為密切。顓頊高陽氏或太昊氏一樣，即使從名號上也可以看出，都是日神，都屬于東夷日神崇拜的神話系統。
《左傳》不僅說陳為“太昊之虛”，而且還明确說：“陳，顓頊之族也。”《孟子》：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條。東夷之人也。”所以從陳与楚在祖源上看，本為東夷一系，關系极為密切。
夏王朝時，楚族祝融臣服于夏，《國語•周語》：“昔夏之興也，融降于崇。”韋昭注：“融，祝融也。楚族南遷，崇，崇山也。”崇山即今之嵩山。夏亡后，楚族迫于商的威懾，南遷到江漢流域，与三苗之民相結合，這就是古代文獻中所稱的“荊楚”、“楚蠻”。楚族南遷后，与南方土著居民苗、黎等民族融合、同化。這樣，它承受商文化的恩惠、周文化的浸潤，集中交融三代文化的精華，南遷后又吸收苗蠻文化的營養，從而滋長為具有鮮明特色和強大生命力的楚文化，并成為中華文明的一個活水源頭。
春秋中晚期，楚國逐漸強大，國勢已堪与中原諸大國相抗衡，便急劇北上，向中原擴張，勢力達到陳地。在這里，陳地文化和楚文化固有的東夷文化因子，為兩种文化的融合提供了基礎。
作為一個生于陳地的哲學家、思想家，老子的思想形成自然得益于陳地多元化、复合性的文化滋養。因而，《老子》中所包含的丰富的文化意蘊也是由老子原居地－－陳楚地區的生活背景和文化背景決定的。
四
夷族崇巫，所以楚、陳等受東夷文化影響的地區也巫風极盛。從古籍所載看，楚人是十分崇信鬼神的。如《呂氏春秋•异寶篇》說：“楚人信鬼。”《漢書•地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚地巫覡活躍，凡事皆由巫覡祈禱鬼神，《國語•楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能听徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”
陳地巫風在《詩經•陳風》也有充分的反映，《陳風》中最著名的一首詩《宛丘》所描繪的即是一個典型的祭祀歌舞場景。《漢書•地理志》：“陳風好巫”，“周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬，婦人尊貴，好祭祀用巫，故其俗好巫鬼也。詩稱擊鼓于宛丘之上，婆娑于
之下，是有大姬歌舞之遺風也。”鄭玄《詩譜》稱：“大姬無子，好巫覡，禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之。”說陳地好巫源于武王之女、胡公之妻大姬，其實未必。陳地巫風主要的還是其原生土著文化的影響。
陳楚地區丰富的巫覡之風和原始崇拜的民間背景，對老子哲學思想和他的“道”的觀念的產生，無疑具有深刻的影響和必然的聯系。
聞一多先生早就談到過道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：
我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或具体點講，一种巫教。（4）
西方哲學家說，任何神話中的諸神都不過是客觀的或實大地直觀到的哲學理論。馬克思也曾指出，哲學原是形成于自然宗教之中，他說：
哲學最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積极內容說來，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領域內活動。（5）
我們說《老子》是一部“哲學詩”，不僅僅是說這部書節奏整齊、音韻和諧。在《老子》一書中，有許多比喻形象，如以“谷神”、“玄
”等喻“道”。但對此并不能僅從純粹修辭意義上的比喻去認識，它是一种意象思維或者說是詩性思維，有著原始神話性思維的特質。人類早期的思維形式總是形象化的，感性的。維柯《新科學》中運用歷史比較的方法在世界各民族從野蠻到文明的進程中發現了原始神話的价值，認為神話思維方式是人類思維發展的一個必經的初期階段。并認為這种“詩的形而上學”、“詩的智慧”是人類通過感覺和想象能力所達到的認知水平，它雖然同哲學、科學的抽象理智水平有別，卻又是它們的基礎和來源。
老子“道”的概念的形成即是脫胎于神話觀念。《老子》言“道”為化生万物的幽渺的門戶：“玄之又玄，眾妙之門”（一章）；“谷神不死，是謂玄
。玄 之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”“玄 ”即是幽深玄秘而又無邊無涯的女性陰器。在《老子》中，不僅女性生殖崇拜与道的生成的直接的聯系，而且老子還提出“食母”、“守雌”、“好靜”、“善下”、“
常以靜胜牡”等母性原則作他的人生觀和方法論。因而，老子的“道”最初是建立在對女性生殖力的認識之上，然后將這种女性生殖作用擴而充之，用以觀察整個宇宙創生過程，以此上升到哲學高度。女性生殖是作為一种原型意象貫穿于老子哲學中的。
老子生活的陳楚地區留有丰富的原始生殖崇拜和創世母神崇拜的遺跡（6），這對老子“道”的觀念的產生和他的哲學思想的形成，無疑具有深刻的影響和必然的聯系。
再者，《老子》第二十五章說：
有物混成，……吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。
在這里，老子又將“道”名之為“大”。這個“大”，同于“太一”。《庄子和《呂氏春秋》中則將“道”名之為“大一”
。 《庄子•天下篇》說：
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨与神明居，古之道術有在于是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。
《呂氏春秋•大樂篇》說：
万物之出，造于太一，化于陰陽。
下文語句則近于《老子》：
道也者，視之不見，听之不聞，不可為狀，有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀，則几于知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之謂之太一。
有的學者据此以為《老子》第二十五章有脫落，應校補為“吾強為之名曰大（一）”。
“太一”是楚人尊奉“東皇太一”，《楚辭•九歌》中的“東皇太一”是從太陽神升格而來的天神、帝星、上帝。這又和陳地人尊奉的“昊天上帝”—“太昊”相同。涂又光先生認為：“這個太一，是從楚人崇奉的太一脫胎而來的。楚人崇奉的太一，即《九歌》所謂‘東皇太一’，是全天的神。老子所做的工作，是把太一抽象化、理念化，把它當作宇宙的本体了。”
（7）
老子處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學抽象思維的過渡階段的獨特地位，他的關于“道”的觀念是從神話思維的具体表象中抽象出來的，是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結果。老子從陳楚地區丰厚的地域文化中汲取材料，在陳楚地區原始宗教神話和巫覡觀念基礎上建立起他的思辨性概念、范疇体系，因而，其學說始終還粘附著或依托在巫學核心的“神話意象”和陳楚地區的民俗觀念之上，帶有鮮明的陳楚文化特色。這也是老子學說不同于以北方“史官文化”為淵源和核心的儒家學說的原因。
參考文獻：
1．《朱子文集•卷三•答汪尚書》
2．胡适：《九流不出于王官辨》，《胡适文存》，亞東圖書館，1930年，第二冊
3．范文瀾：《中國通史簡編》修訂本，人民出版社，1955年版，第241、288頁。
4．聞一多：《神話与詩•道教的精神》，古籍出版社，1954年，第143頁
5．《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年，第26卷，第26頁
6．參閱拙作《陳楚文化》第二章，遼宁教育出版社，1997年6月出版；論文《老子与創世母神崇拜》，載《周口師專學報》1994年第3期
7．見張正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第242頁。
作者簡介：王劍 男，1964年生，河南淮陽人，周口師專中文系副教授，從事傳統文化及寫作理論研究。
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