《史記•伯夷列傳》

                                  司馬遷


    夫學者載籍極博。尤考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也
。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用
既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓
天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。”此何以稱焉？
太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯
夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

    孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔
齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，
武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈
，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而
去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，
采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，
不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓
死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

    或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行
，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而
卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數
千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操
行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行
不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪
非邪？

    子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭
之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知松柏之後凋。”舉世混
濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰
：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“雲從
龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學
，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人
，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！


（弘甫 xm1@cec1.wustl.edu (Xingdong Ma) 一九九三年七月鍵入，嚎據中華書局
一九六三年版《古文觀止》校訂，一九九五年六月）